楚。但是从这个诗上讲，这是一个证物。我一直讲，文物是一个证物，它有和证据来说话。
我们在一千年前的这个枕头上写的这句唐诗，跟我们后来知道的唐诗有四处差异，那么起码是有两个可能。第一，口口相传。这个诗歌就出现了差错。那么究竟是谁的差错呢？是后来写书的，记录在书上的人的差错呢？还是工匠的差错呢？我们不得而知。第二，诗歌经常是经过后人润色。我们见过很多版本。版本不同，诗歌有很多不同，对吧？你比如说，“两岸猿声啼不住“，有的时候是“两岸猿声啼不尽“，不太一样。那么诗歌，如果成为书的时候，润色一般都容易改得比较文学化，比较高深。你比如“江边渔父对愁眠“和“江枫渔火对愁眠“呢，那显然“江枫渔火对愁眠“显得有点玄妙。诗歌就是有点玄妙，大家才觉得深。“江边渔父对愁眠“就比较形象了。所以，我觉得证据的重要性就是文物的重要性。
还有两个磁州窑的瓷枕特别有意思，画的西游记。我们一般说西游记朋朝才有嘛，这明朝才成书嘛。那么西游记的这个故事是金元时期就有了。河北省文研所所藏的那个西游记瓷枕上面没有沙僧，就仨人--孙悟空、猪八戒、唐僧。广东博物馆的那个西游记的枕头上是四个人，全到齐了。
西游记这个故事始于南宋，那么史实是唐代不用说了。玄奘西游记已经给大家讲了，它是始于唐代，那么南宋的时候它就形成了故事。那玄奘西游记肯定不能领着一个猪，领着一个猴，那是肯定不这事，对不对？它经过民间的演绎，南宋的时候就有了故事了。它比吴承恩的早了二百多年。那么在民间演变的过程，我们通过了这个文物就很确切地
第304章 天目变(7/24)