大的重视，毕竟能参加青龙寺大论的人员，不管是有参与大论的，或者只是旁听者，都至少懂得一些基础的句读方法，知道要句读要断在何处，因此，『句读之论』一开始确实是没有像『求真求正』、『仲尼不圣』这两个论点来得震撼。
可是随着时间的推移，句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
就像前面所说的，个人读同一本经文，有可能因为句读的不一样，导致了解读的不同，然后在相互争论的时候，突然发现牛头对不上马嘴，然后便不由得审查其原本的问题，又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多，众人才发现一个统一的经文『句读标准』，是多么的重要，甚至比起『求真求正』、『仲尼不圣』都来得更贴近自身，毕竟『求真求正』是理念上的，『仲尼不圣』也距离遥远，唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文，所以到了后期，就经常看见有一些人会为了某句经文到底应该如何句读，争论得面红耳赤。
各执一词的时候，往往就需要一个仲裁方，而最先提出句读的蔡琰，无形当中就成为一个最好的仲裁者。一来蔡琰和来参加青龙寺大论的这些河洛的，河东的，太原的，关中的，汉中的，以及一小部分荆州的士族子弟都没有什么太多的私人交往，所以采用的都是比较公正的态度，也比较能让人信服，第二个方面么，蔡琰自身携带的『图书馆』技能加持，引经据典不要太容易，常常稍微有一些不服气的苗头，就被如山如海的各项经文举例给淹没了，在庞大的数据冲刷之下，任何反抗都是徒劳……
而最先被蔡琰用数据流冲刷的这些人，
第1810章 大论闭幕(2/8)