达目标地后，就会发现与目标地已经相隔了百里。
桩功异如此。
韩珞没有遵守桩功的神心二字要点核心，却遵守的是柳宗元临寻仙前传授的一门养躯体的法门。
法门直旨‘似我非我’的要意，这篇法门的核心就在‘恍惚之精’的四字。
韩珞形似桩功，心却在似我非我间，恍惚之中，他全身气血涌动，不行拳而血自热，违反了‘物理发热’的理论。
拳学一道自是挥拳出脚一番，方才血热出汗，而没有理由站着就会血热。
韩珞站了近二个小时后方才收拳醒目，一片舒坦犹如沐浴后。
“血养气，气养精，精养神，子午流注理论确实符合大阴阳规律。王宗岳的医理暗符合武学，看来华夏各脉都离不开躯体二字。”韩珞道：“气血论中讲述了气血关系，神经元隐被气血影响，脑细胞活跃起来。而骨节间的病症竟会影响人的性格，遇事惊呼。其实自己却不知道是身体骨节病带出的影响。人的躯体各系统相互关联影响使人或病或健康。而想控制躯体这般复杂的东西得多难。真难想象各个时代的前辈如何研究的这般深通。上古之人又是怎么研究懂了躯体写下辉煌千古的医脉要典。武学也秉承了其中一脉支流，研究五脏筋骨的关系，却并没有像医家般深入到了更精幽的层次，武学的练法虽然避开了要害却没有深入一毫一厘的精微地步，于我而言，医学不亚于武哲二道。”
韩珞品估了医武二家各自的雄厚薄弱地方。
“而道德思想的束缚于拳学一道又是雪上
卷四十九 恍惚之精(3/4)