是不可一概论之，就如同理学学问出二程，二程也有不同。”
“小程先生劝天子连一条柳枝都不能折，但大程先生却豁达许多，当年二程赴宴时有妓女招待，大程先生是者不拒，但小程先生拂袖就走，但次日小程先生责问大程先生。大程先生说昨天大家逢场作戏，我有妓，汝无妓，今日家里无妓，你心底却有妓。”
“大儒邵康节快要病逝时，小程先生前探望然后说，先生快要病逝了，再也无人致力于先生的学问，我想听一听先生的主张。
邵康节却说，平生的功夫学问都到此为止，然而并没什么主张。
程颐又继续追问，邵康节摇头说，你的学问从固执处而生，然而也因固执处所失啊（原文是生姜树上生，生姜树上出）。
程颐最后问说，从此要与先生诀别，还有什么见教的？
邵康节声气已微，勉强举起两手对程颐说，把面前的路留宽一点，让后的人也能走一走。”
说到这里，林延潮驻足道：“理学会不会放事功学派一条生路，如邵雍告诫程颐的那番话，把面前的路留宽一点，让后的人也能走一走呢？”
郭正域连忙道：“老师，理学中也有不少开明的官员读人认为事功学派与理学可以互补长短，但也有不少人主张”
郭正域说到这里不说了，林延潮知道，剩下的理学世儒就主张‘穿自己的鞋，走别人的路，让别人无路可走或者是穿别人的鞋，走自己的路，让别人去找鞋吧。’
林延潮道：“因此理学与事功学派，将必有一争。此争在于民心，也在于庙堂上。”
“庙堂，乃是国策之争，而民
一千五十一章 最后一步(5/8)