韩、赵三国互换飞地，需要一个主持者从中操控维持“公平”。
这个主持者，按照以往的规矩，都是霸主当。
墨家不在乎个主持会盟的身份，也不在乎周天子那边的态度，但是在乎这一次主持会盟之后所能攫取到的利益和有利的形式。
为此，对齐的和约，必定不能够胃口太大，也必定要选择撤军。
同样，这件事牵扯到更多的复杂问题，牵扯到墨家之后利天下大略的合理性和合法性。
周天子的宗法分封体系的正式崩溃、周边夷狄的全面溃败、火药铁器带来的农耕民族和骨器游牧民之间的巨大差距，都使得“天下”这个概念缺乏一个更为稳定的想象力支撑。
齐桓公尊王攘夷，不算楚国，北方燕国面对的夷狄那时候还强大，各诸侯都需要面对夷狄可能的威胁，“中国”这个概念在那时候是有文化基础和想象力支撑的。
普天之下莫非王土再加上华夷之别。
墨家支持“同义、统一”，但是反对普天之下莫非王土的本来意思，因为如果普天之下莫非王土，那么民众分走贵族的土地就是违背了道理的。
既要反对普天之下、莫非王土；又要为将来维系一个稳定的共同体；又要提防各国之间的创造民族，这就是这一次对齐和约以及附属的诸侯会盟要解决的最难、最复杂的事。
算起来，孔子算是启百家的人，毕竟开了私学先河，而一整套的体系理论的发展乃至百家争鸣，在“天下”这个问题上的脉络也就有迹可循。
仲尼之前的现实，就是礼崩乐坏。
礼崩乐坏，意味着以周天子为枝干
第二百五十三章 新略（五）(2/6)