为也！
是以小子欲以农事为始，格物致知，进抵大道！”
这一段话，半古不古的，听得肚里没啥墨水的张根富一愣一愣，只能把目光转向管家张通。管家张通确实是个人才，不仅会得《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《缉古算经》等《算经十书》，能记账，还略通经史。如若不然，张根富也不会如此看重他。
这管家张通听了张正书这一段话，想起了《礼记》里面的内容，好像也确实是这么回事。
但是，这《礼记》对“格物致知”这段话的解释并没有多少，只能任由别人来解读。就好像儒家，在先秦时就分为公羊派，谷梁派，楚诗派，还有什么子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒等等等，甚至每一朝每一代，对于儒家的解释都层出不穷。只要有需要，这些儒士就能从经典里找到对应的解释。
而这，也就是为什么中国人表现那么矛盾的根源了。比如说，有句话叫做“宁为玉碎，不为瓦全”，可有时候又是“留得青山在，不愁没柴烧”；比如“三百六十行，行行出状元”，可又有一句“万般皆下品，惟有读书高”；俗话说“忠臣不事二主”，可事到临头了，又改口说“良禽择木而栖，良辰择主而事”；常说“日久见人心”，可还有一句“人心隔肚皮”……
但凡是有需要，这些经典，还不是一个小姑娘，任由别人怎么打扮？所以，即便是再厉害的大儒，都不敢说张正书说错了，只能说：“道不同，不相为谋。”
第二十一章：格物致知(2/4)