但凡是士大夫，都追求“致君尧舜上，再使风俗淳”，不管哪一派都是一样的。所以，即便技术再好，只要是他们认为能祸乱社会风气的，士大夫们都不接受。
这个逻辑荒谬之处在于，居然把社会风气和技术进步联系在了一起，甚至很多士大夫认为全民追求享乐，肯定会危及着国家安定。于是反对“奇技淫巧”的设计和制造，就似乎成为了政治正确。这些士大夫认为在日常器物上的奢侈，是导致国力虚弱的重要原因，穷奢极欲的享乐必将造成国破家亡。
乍看之下，似乎很有道理。但他们偏生忘了，这种走极端，很容易出事的。这不，程朱理学提出的“存天理，灭人欲”，就是基于此。到了明朝，还被奉为圭臬。这种利义之辩，自古就很有市场，但是在张正书看来，根本就是荒谬。
人心本来就是自私的，中国的伦理学家还想抑制人性，纯属不智。
当然，一味奢侈放纵也是不正确的，但一个社会把这种思想奉为圭臬，那肯定是不会快速进步的。凡事不能走极端，偏生中国人就喜欢这么干。可很多人自己做不到，还要以这个标准要求别人。真是宽于律己，严于律人，不知所谓。
“原是如此！”
吕嘉问的语气淡了下来，张正书也不觉得有什么。毕竟宋朝士大夫的思想，早已经被固定了下来，而且还是宋朝前几位皇帝定下来的，还带着天真的幻想。张正书自然是不会有什么幻想的，因为他知道，北宋就是因为想得太过天真，所以灭国了。
然而，张正书还是想辩解一番，希望能在这个时代发出自己的声音。
“小子不才，愚钝不解格物致知之意，
第一百零九章：首次发声（上架五更，第二更）(2/4)