于百姓其愚昧的认知，同时，也有周树人所说的奴性这个华夏民族的劣根性。
反抗者先死，因此为了多活那么一会，甚至抱着有可能活命的侥幸心理，没有人敢于反抗。脸上满是凄苦，心中却是极致的麻木和冷漠。华夏民族能承受屈辱、忍辱负重这一高尚的品质在这个时候成为了一种极致的讽刺。
自古不换贫而患不均，换个说法，如果自己的待遇比别人好上些许，甚至只是晚死上那么一会，都能稍微宽慰自己的心。
这是斯德哥尔摩效应前期的心理，也是华夏民族所独有的近乎变态的攀比心理，就连乐安天命的比上不足，比下有余说法都是建立在攀比之上。
这是奴性生长的土壤。
失了血性，没人敢争，没人敢反抗，就如同被人类驯化了的温顺的羊，被几匹狼赶着前往屠宰场。
辛亥革命之后，奴性已经慢慢的消退，但依旧残留。同时，建国之后除了军人，普通大众的血性也正在慢慢消失。虽然网络上依旧有最血性的一群人，但所谓的网络暴力很大程度上也来自于他们，无法理性思考的血性，不过是另一种灾难。
不是没有好处，华夏全世界最安全的国家之一，华夏民族也是全世界最容易管理的民族之一。常春平的理念就是这方面思想的典型代表，也是华夏重新建国之后的经验之谈。
所以，血性华夏的概念提出来，一旦实行，那么刘莽和俱乐部就注定要站在风口浪尖，在成为时代的弄潮儿的同时，也要承受现实环境以及伴随改变时代而来的狂风暴雨。
刘莽从来没有过如此远大的志向，也不知道会不会有更远大的志向在前面
第二百九十六章 生活使人前行(4/5)