较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。这些只是文字上的论断，在五胡乱华的时候，河东五台山供奉的文殊道人和峨眉山的普贤道人、海南的慈航道人在佛道之争中，被佛教徒偷梁换柱，变成了佛教中的文珠菩萨、普贤菩萨和观音菩萨，并且，还有燃灯道人以及其属下的十七名弟子变成了佛教的十八古佛。原本是道家
第五百零二章 铸造新币（二）(3/7)