言及物理则脱不开性命，而泰西亦是如此，只是双方性命之学存在差异。”
中国古代物理这个词出现得比较早，大致上和西方的古代物理一词含义差不多，即研究万事万物之理几乎包含了所有自然科学门类的广义大物理。中西双方研究广义的大物理，华夏方面是用朴素的唯物主义观念模糊了神学，将重点导向了哲学、伦理、政治学和宗教学有机结合而形成的整体思想体系，在华夏的学术语境下“物理性命”从来都是一个整体，也一早就出现了更偏重于“性命”的倾向，独尊儒术之后更是把所谓“性命”之学抬高到了极高的地位。
欧洲由于历史和地理方面的原因，则是从一开始就未形成什么整体的思想体系，在基督教的强行捏合下形成了一种神学居于权威地位的思想体系，为了神学的需要强制地阉割了大物理也就是自然科学。
可以说在起点和中古时代思想体系的大一统方面，中西双方大致进程其实都差不多，只是思维模式和神权强弱差异造成了双方的发展道路的不同。
“物理？皇上所言极是。”
“朕观近百年泰西之学，只论物理不言性命之势已显。朕以为，性理之学，非圣贤及大儒不能言之。物理则不然，泰西之学胜过华夏之处，即为物理。而泰西性理之学，虽有可取之处，然不如华夏远甚。由此观之，物理之学，德行不彰者亦可研习。由泰西可知，物理之学，不同于性理之学，乃是后人胜过前人，后圣远胜先圣，多可以经世致用。比如天文之学，非旦可知天命，亦可用之修历指导农时，于远航则可用于航海定位。几十载之前，泰西发明以象限仪测算纬度定位之法，远航便无须观星之术
6.科学思想(3/6)