沉，但却是如晨钟暮鼓一般，令人警醒。
风凌云这才知道，这位禅宗大师非是浪得虚名。论禅宗，天下人便将其分为南宗六祖慧能之顿悟之法，北宗神秀禅师的渐悟之法。觉言这番言语，却是将二宗之法融汇贯通，既肯定了北宗的禅定之法。又重南宗顿悟之意，坐禅亦可修出一颗佛心，顿悟成佛也不否定渐进之道。
历来论禅，均是将二宗分开，一经辩论，便吵得不可开交，而今得悟两宗之法，怕是除了觉言，已无他人。
按理说，论禅说到这里，伽璘已是辩无可辩。但他来此目的，并非只是为了与觉言大师论禅，得证如来。是以他思绪一转，便道：“今日听方丈大师之言，贫僧当真有顿悟成佛之感。只是禅宗不是有四种广大利他心么？觉言大师修禅至今，可曾有过何种大功德，得证四无量心？”
卷十五云：为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。“四无量心”，既是慈无量心、悲无量心、喜无量心，舍无量心。用一言以概括，那便是佛法慈悲，引渡他人，脱于痛苦，享受极乐。这便是佛门禅宗里的渡他之法，正是：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。伽璘此意是说：你觉言空有理论，却没有将这禅宗慈悲之法施行。实则只是纸上论佛，于人无利。
觉言平生极少走出少林寺，佛法领悟皆是来自佛门先贤圣者留言。而今经伽璘这么一说，不由陷入沉思之中。心中不断问自己：“自己一生所参佛法，到底有什么用？”
伽璘见觉言陷入沉思
第一百六十四章 即心即佛见顿悟(4/6)