，规矩是否增减修改，地域是否扩大，还要看具体的社会反应，以及耶稣会对吾大明的贡献和帮助。”
所谓的“利玛窦规矩”，就是经过妥协改变的，顺应中国人特点的基督教传教策略和方式。
大概包括这么几点：近儒排佛，传教士蓄须留发，身着中国士人服饰，对中国传统的习俗保持宽容的态度，中国的教徒可以继续传统的祭天、祭祖、敬孔；
用中国文字举行宗教仪式，准许当地人士任神职，并可用中文翻译《圣经》；
还有以“天主”称呼天主教的“神”，承认中国传统的“天”和“上帝、老天”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别……
没错，“上帝”是中国儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》及二十四史中至上神的概念，是中国自古就有的词语。
在古代亦指主宰万物的天神，以及古代的帝王。比如“荡荡上帝，下民之辟”和“此上帝所秘，先师传之也”。
也就是说，利玛窦偷换了概念，使得天主教更容易得到中国人的认可。
众人不约而同地长出了一口气，吸取历史教训，按“利玛窦规矩”传教已经是他们的共识，并没有什么抵触。
历史上，在利玛窦去世后，一些狂热的传教士认为利玛窦过于迁就中国人，发展教徒速度太慢，遂采取了激进的传教方式。
正因为他们排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，被偏爱佛教的南京礼部侍郎沈灌借机利用，酿成了“南京教案”。
这次打击对天主教在中国的传播是沉重的，传教士们
第一百零三章 利玛窦规矩(2/4)