界的“科学”必须在一开始就严格敲定讨论的对象。这个对象一开始被定义为“物质性的问题”，如今则延伸到了“有可证伪性的事物”。安赫同盟的“艾萨克·牛顿”竟然只是一个死于新历513年的小人物。历史对他的记录极少，除了名字之外，几乎没有什么生平。这是因为在当时的安赫学界，在灵素和镜像之后发生的问题几乎是无关紧要的。但正是这个“小人物”，建立了经典物理大厦的基础。同时他和牛顿的不同之处在于，直到最后他也没有声称不可言叙述者就是他那些力学定律的“第一推动力”，因为他只是谦卑地认为：
“那不是我能有资格去讨论的问题。”
没有人想到，从这种不起眼的谦卑中步入成熟的认识方法，最终会主宰如今的安赫学界。
也许从初代圣王的答案中，就留下了某种理性的种子：不要将任何一个答案视为绝对的真相，那也可能只是真相的影子。而人类能够接近真相的前提，就是允许和承认谬误的存在。
所以相对于教士们而言，大部分学者在面对“第一因和第二因”等问题时显得从容了许多。既然这个问题无法证明也无法证伪，那他们就没有必要去勉强解答。
毕竟他们允许某个假设最终是错误的。同时只要这个假设还没有被证伪，也就依然具有可借鉴性。
但是对于宗教化了的诸教团而言，灵素去向这个问题就显得致命了许多。万一圣王留下的宇宙模型被证明是错误的呢？那么诸教团的合法性似乎也会跟着遭到动摇。他们想让自己纂取权威，就必须将圣王塑造成权威。结果经过上千年的神化，那个从一开始就在说自己只是在盲人摸象的人，
离开前逻辑的襁褓(2/4)