己的。
因为墨家一开始就有义利统一的基调，所以这个问题不难思索，因为众人的三观接受的是义利统一的底子，所以很容易就得出了结论纺娘的行为，是利他的。
再以墨家之三表来论，此事不涉及到人口增加这一表，而以民众富、天下财富总和增加的二表来看，又的确符合，所以这种行为是合于道义的。
即便如此，利己和利他的统一，还是让一些人难以接受。
于是一名墨者起身问道“如此说来，利己便是利他？这岂不是王公贵族利己便有道理了？”
徐弱摇头道“此事非是如此。你我都知道，财富源于劳作，纺娘那是劳作换来的。”
“而王公贵族又是靠什么利己呢？靠的是土地的暴力占有，靠的是束缚农夫于土地之上为他们劳作、靠的是盘剥农夫劳役之利。所以他们的利己，实则是损人。”
“利己不一定会利他。但乐土是兼相爱交相利，所以乐土之上的利己便是利他。”
“这个问题，换种说法，就是天下是什么样子，才能够利己便是利他呢？利己不一定利他，但如果天下达成某种制度，使得利己和利他统一，这便是兼相爱交相利。”
“如果天下的制度不是这样，使得利己为损人，那么对我们而言，要做的不是去劝说那些损人利己之人不要损人不要利己，而是要变革天下，使得利己理所当然，因为在新天下中，利己就是利他。”
这些内容有之前二十余年铺垫下的基础，到如今已经几乎是水到渠成之义，加上泗上已经明显地出现了萌芽发展的商品经济和手工业的大发展，使得这种思维不再是一种看不
第一百六十一章 启蒙学说（中）(5/7)