的爱，并借用义利统一的原则，反推出主观的爱是德、而客观的利己利他是道，道居德前，主观爱不爱在于自己，不影响天下将来的制度交相得利。
将墨子的尚同，也就是其中的上之所是皆是上之所非皆非，修正为了民主且集中的制度，将“上”虚化为墨家的整体意志、实化为“巨子”作为这个整体意志的执行者。
将墨子的尚贤，借助其中早有的“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成也”修正为官吏存在的意义是人民公仆，是为了把利民之事办成的一种特殊的职业。
将墨子的同义，修正为天下归一之后必须要书同文车同轨的必然性和必需性。
将墨家的天志，修正为理性和客观规律，融合了道家的道，汇聚为自然哲学和启蒙社会学。
将道家的万物自化，扭曲为社会发展的一般规律之下的道德滞后性——即旧时代的道德不合于新时代，如果万物自化也能够用数百年的时间达成，但是却可以依靠说知之术的理性，缩短自化的时间，定下新道德。
将农家的贤者与民并耕和市贾不二价的幻想，扭曲为乌托邦和小资产者的空想，并且旗帜鲜明地表达了反对这种乌托邦幻想的态度。
这些修正，有的是墨子还在世的时候适就正大光明地做的。
有的是墨子去世后，适慢慢做的。
有的是当时说出来难以理解，等到泗上工商业发展和商品经济萌芽之后才说出来的。
有的则是提前布局好了前置所需要的一切道理，等到真正掌权之后融汇在一起。
之所以交相利的利己利他的统一直到现在才完成，也正
第一百六十二章 启蒙学说（下）(4/6)