焚天寺不得化人外，余一十四处并许复令置场焚化”，重修了14处火葬场。临安还出现了类似现代“殡仪馆”的服务机构，设有专门的房舍供人存放骨灰罐。
以前的复古埋葬的理由其实也差不多，都认为死者不要影响地人民的正常生活。两边一结合，复古政策的内在逻辑变得极为自洽，还非常有道义可言。
至于具体执行，赵官家则把水土保持林带的概念引入。有些地区是水土保持区，所以不能对其林木地区进行砍伐。只要大宋还存在，那些地区的风水不会发生变化。在那些地区安葬的人们可以不被打扰。
至于灵塔保存更简单，人们在灵塔里面买下或者租用一个储存骨灰的位置。大家不仅可以享用自家香火，还能稍微蹭点别家香火。一座灵塔可以修的很高，里面有成千万的位置。死者与生者争地的问题会被化解到最低。
包括制定制度的赵嘉仁自己都觉得‘崖山之后无国’也并非完全没有道理。以宋代的明程度，后面的明清拍马也赶不。
这消息一出，赵嘉仁的二哥赵嘉礼找到了赵嘉仁理论。赵嘉仁只问了一句‘三代的皇帝难倒不后世的皇帝尊贵？’赵嘉礼有些回答不来。三代之治，那时候的皇帝在华后世享有无的声望。然而作为代表的大禹亲自拿畚箕、铲子与手下人一块儿干活。他的手脚磨出厚厚的一层老茧，小腿的汗毛都在劳动时磨去了，大腿也因艰辛的劳动而累得几乎皮包骨头。绝没有髀肉复生的问题。更没有听说大禹给自己修建豪华陵墓的问题。
辩不过赵嘉仁，却不等于赵嘉礼这么乖乖服输。人会在强权面前跪舔，会在异族面前屈服，却从来不会在道理面前认输
第94章 连锁变化（一）(4/7)