，其中一个将小宋的那个答案摆了上来：“这便已是答案了。”
“待商榷……待商榷。”
而这时里头最德高望重的那个老头拿起小宋的答案轻声读了起来：“山河社稷至高无上、君王事业至高无上、百姓生计至高无上。嗯……该如何说呢。”
“大师兄，我以为这番话看似无用却深邃其中，不论家法君法国法，若与此三高为敌，便为错。法者，治国治君治天下，若是君法有悖于此，那便是归国法纠之，若是国法有悖于此，便由君法矫之，相辅相成。有此为鉴，何须长篇大论。”
“嗯……有些道理。”
“师兄，可知君即为国家，君法既国法呀。”
“不对！君法岂能为国法？天下长治之国度，国、君、法皆应分离，法便法、国便是国、君便是君！”
几个老头吵成一团，最后还是里头的大师兄一拍桌子，将宋北云写的答案往前一推：“即录此为典！回去之后再做探讨。”
虽然不确定这是不是正确，但这三条不管是立意还是思想都要比另外那个长篇大论高了不止一个层次，甚至是涉及到了一个全新的课题之中。
那个长篇大论的话，虽也是言之切切、引经据典，但想法仍是稚嫩，太过稚嫩。法为何物？法为治者！都说天下并无十全十美之物，但偏偏这法却是需尽可能十全十美，法不容情更不容想当然。这佛宝奴的说法就有些想当然，这忽悠忽悠百姓还行，可这里在座各位那都是宋国大理寺卿丁大人、辽国大理寺卿吴大人的师叔师伯，是管仲、士匄、赵鞅、荀寅、李悝等先贤一脉而下者，佛宝奴的理论在他们这站不住脚。
431、二年10月24日 雨 不择手段与佛宝奴(5/6)