更好地维护礼的存在基础。
很遗憾，后继者清朝的统治者是少数民族，当然希望社会始终保持更加便与统治乃至完全僵化的局面，并冀图借助礼制将民族压制包装为阶级压制，从而具备一定的合法性，华夏民族衰败的命运便由此注定了。
后世很多书上对康熙学习西方文化大加褒奖，以宫廷里几百年前就有皇帝的油画肖像为荣，然而对照整个清代如一潭死水般的社会局面，这无疑是绝大的讽刺。（这里没有贬低康熙的意思，康熙所秉承的世界观，也是华夏传统世界观，这本就是一个时代的悲剧，但后人应该更多地从中吸取教训。）
致于心学，相对于理学来说，无疑具有很大的进步性。心学看到了很多传统理学思想无法解决的问题，但并不是一味加以否定。但心学同样没有找到解决问题的答案，而是得出了一个格物便是格心的结论，主张摒弃外物，直接从心灵的世界去寻找道德灵魂的答案。
在万历看来，这种观点无疑也存在问题，道德是联系思想与现实的桥梁，脱离现实便失去了存在意义。知行合一的知，不能是无根之木，无源之水，而且知一旦形成，还会通过行作用于客观现实。
此时很多心学流派的儒家思想家其实已经意识到这个问题，并设想效法秦汉时期，将法家、黄老等外学吸收融入儒学思想体系的故事，借此形成知的源头。只是这个时期华夏大地除了儒学本身，其它的思想体系也并不见得能高明到哪里去，如佛家、道家、以及一些西方的宗教思想等，都没有脱离古典感性世界观的范畴。融合了这些思想的心学不但无法体现出比传统理学更加明显的优越性和现实指导意义，反而导致
第六十二章 抽丝(5/6)