：“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。
自儒家在提出这个概念后，其真实意义在随后的一千多年里一直争论不休，但整句话的完整含义是很明显的：无论你怎么穷究物理，最终的目的都是为了修身、齐家、治国、平天下。
所以阳明先生才会格不下去，才会要想方设法提出致良知的新思路。
在万历看来，格物致知的“格”应该对应于后世哲学思想中的方法论，“物”也需要根据其属性分门别类，至于“知”则同样具有不同类别与层次。
任何事物与思想，都具有两面性，不是简简单单的“良知”二字能够统合得了的。而此时的儒家，已经钻进了道德伦理的牛角尖，根本脱困不出。各种儒家流派分支莫不如此，如心学的“知行合一”，实学的“经世致用”，都只是在牛角尖里打转而已。
万历当然可以默写出一部较为完整的方法论、逻辑学之类的哲学书籍，又或者借助于后世新儒学的理论将儒家典籍重新注释一遍。但他始终觉得此时抛出这类思想实在是太早，还不够接地气。应该先把民众对客观世界的认知偏差纠正过来，再去完善上层结构，这样才能做到水到渠成，事半功倍。
如果有可能，他更希望自己的身份是一名导师，而不是一名老师。可以通过自己不懈的努力，引导一部分人自行参悟出更多的道理来。
这堂课提前结束，万历又去视察了一下粉饰一新的蚕室，看来再过几天就可以安排李时珍来此校订了。
等回到内宫，万历见时辰还早，想起自己还一直没有去看望过王惠妃，便径直前往王惠妃所住的景阳宫。
第一百八十四章 格物演示课(3/4)