《尚书》四十六卷五十八篇，《逸书》十六篇，《礼古经》五十六卷，《逸礼》三十九篇，《礼记》一百三十一篇，《明堂阴阳》三十三篇，《王史氏》二十一篇，《春秋左氏传》三十篇，《古孝经》一篇，《古论语》二十一篇，这些文章大部分也在曹丕的脑袋瓜里。今文经学则是在西汉时期一些老儒生凭借记忆背出来然后用汉朝文字整理出来的儒家典籍，成为今文经。
因为这个原因导致今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。古今两派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，发展到相互指责、论辩，相攻如仇。后来，古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更加经常和激烈了。到了如今这个年岁，古文经和今文经并行于世，儒家学派也分做了今古两派，泾渭分明。
如果说天下间还有一人能够把古文经学和今文经学融会贯通，那就是郑玄无疑。因为他的古今经学造诣大家都认为已经登峰造极，所以由他做这个事也是顺理成章。
融合注释古今之经学，对于天下读书人来说却是天大的福音，汉朝的读书人，有“师法”和“家法”两说，所谓“师法”就是严守经师之说毫不走样，学的经法之后再其理论之上加上自己的主张和见解，成就一家之言，开馆授徒，就是“家法”，西汉年间董仲舒的“君权神授”就是一种“家法”。简单来说师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与发展。
这种情况就导致了一种经学有若干“家法”，甚至有人在大家之下学成再度加入自己的见解，又变成一种学说，所以一家之下又有若干学说，这就造成了当代儒家学派各讲各
第四章 汉末第一经学大家(2/6)